浅谈散文写作技巧

树上生长一只鹿

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    散文家的成长有没有台阶呢？显然是有的，一旦上到了第三、第四个台阶，就回不到原来的台阶了。
    人写了一辈子散文，最后还没有明白，散文是什么......这就对的了。人彻底明白的时候，散文的生命就停止了。我想，应该这样：总有更高的高峰在前面。
    所谓回到内心，是容易做到的。回到内心的文字未必是好文字，因为每个人的内心深处的东西总是有天壤之别的。我想，如果走进希特勒的内心，他的内心肯定是想杀掉一切犹太人。如果走进一个皇帝的内心，他一定想让自己万寿无疆，万一不能的话，就让自己的儿子接着当皇帝。
   “形散而神不散”作为初入散文入门的教科书，永远是对的，但是，一个写散文的人写到了一定阶段，就会主动提升这个概念。

　　2
    刻画人物，表达人和人之间的关系，表达确切的生活场景，那是小说的事情，硬性拉到了散文，会不伦不类。
    散文千万不能刻画人，但是可以抒发人的命运，从人的命运里寻找一些“哲理”。
    写一个人已经不容易了，在散文里写一群人，写一个阶级和阶层更容易写失败，容易写的蹩脚。
    用人的感情打量植物和动物，或者可以称做“格物”，用植物和动物的感觉去打量人，或者称作“格人”，两个事情都很难做到的。
    观察也是一种扬弃，在观察中学会用减法，摒弃那些杂七杂八的东西。从生活到艺术，有很长的路要走。生活和写作之间有一个重要环节——发现。

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    刻意瞄准了哲理的人，写出的散文很可能是干巴巴的。散文里的哲理是渗透出来的，不是用概念说出的。如果硬说，说倒是说出来了，人就变傻了。
    说到散文的结构，一篇散文就像一棵树，可以这样长，也可以那样长，但是必须自然地长，硬性地提前给自己的定个套子，就是自戕。
    世界是由偶然和必然组成的，偶然和必然的相遇，很是有趣的，我想，散文如何写得有趣，把偶然和必然“见面”的细节写写，很有趣（至少是散文写的有趣因素之一）。
    散文家体会到的哲学是生活的哲学，是自然的哲学，这些“哲学”并不是事先从哲学书上复制下来的，恰恰相反，脑子的哲学概念多了，反而在散文里写不出“哲学”了。
    描述性的散文好写，又难写，难就难在如何对场景描述，因为场景也需要进行审美消化，场景里有作者的意念走向，不是随心所欲的。月亮只有一个，每个人心里的月亮都不一样。
    小说里的意义是用生活场面表达的出来的，而散文的意义经常需要作者直接发言，这就有了难度，什么时候，自己的观点说几分？很有讲究。
    为了写风景而写风景，是蹩脚的，也是不容易写好的。

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    散文的叙述和小说的叙述还是有区别的。小说的叙述侧重于“事”，散文的叙述侧重于“情境”，议论和抒情诗需要节制的。小说的叙述的连贯性强，散文的叙述则可以跳跃。叙述也是散文写作中的主体姿态，而不是修辞方法。叙述风格是一个人长期写作的必然结果，时间长了，就形成了自己的“叙述体系”，凡是成熟的作家都经过了这个过程。
    现实与魔幻之间有多远，不是一个写作问题，而是一个人生观问题。我看到了，中央电视台的法制节目里叙述的许多杀人的案例，比小说还小说.......现实和魔幻之间不远，因此，散文也可以大胆地魔幻一下的。
    有没有意识流散文呢？既然有意识流小说，就应该有意识流散文，问题的关键在于怎样流动，用什么样的方式流动，会不会给读者造成阅读障碍？如果是象征和暗示，也应该让读者想象到的。
    写散文讲究发现。象征、暗喻也需要发现，象征、暗喻是潜藏在大自然里的，需要作者用一双慧眼去发现。运用象征、暗喻的时候，需要处理好“魂”和“像”之间的关系

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    写出自然里的“自在”。需要对自然仰视，逐渐才能看到自在，在大家司空见惯的景色里看到了不同的东西，看到另外一个世界。
    大自然里有现场的味道，同时也有“精神现场”的味道。
    星球和星球之间有万有引力，景物和景物间也是有影响的，散文要盯住这一点，至于人物和人物之间的影响，就交给小说吧。
    忏悔的素质是我们的民族缺少的，即使再简朴的忏悔散文，也是伟大的。
    忏悔也是需要有心灵高度的，否则，就会把本不该忏悔的事情进行了一番“忏悔”，结果留下了话柄，成了笑话。
    地位低的人，人格不一定低，很多道德高的人出现在底层，感天动地。所以，写地位低的人的时候，一定要平视，不要俯瞰。
    一个人和世界之间是什么关系，是许多人不曾细想的，但是，一个散文家确实和世界有着特殊的关系，这种关系通过散文，系统地表达了出来。

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    散文毕竟是书面语言，可以适当地运用口语，口语用到什么程度为好呢？各人有各人不同的把握。
    人的情绪痛苦或者幸福到了极点，都是写作的最佳时机。
    一个作家和他所处时代的关系应该是怎样的，值得反省，一个高度适应了本时代主流意识的作家，会生活得很舒适的，但是与文学的本体却走远了。一个作家和他母语关系是顺应和叛逆的关系，一方面，母语中的优秀部分明没有全部释放出来；另一个方面，一个作家长期在母语状态写作，会产生程度不同的禁锢。
   一个人写的太顺了，或者写的太辛苦太郁闷了，都不是好的写作状态。好的状态应该是宽松自如的状态。
   在散文里，为了写风俗而写风俗，毕竟是蹩脚的。
   写散文的人读书读多少为好呢？太多了不好，太少了也不好。注意在一个人每个成长的阶段要适宜，还要着重读涉及民族、人类心灵成长的书，这样读书不踩不会读偏。
    写散文，写小说，写诗歌，写评论，有没有基本功训练呢？肯定是有的，只是有的人自觉地做了这件事情，有的人在无意中做好了，想一下子就抵达文学各个门类的顶端，即使是神童，也是难的。
    读书是好事情，也是危险的，如果被坏书洗脑了，人的一辈子可能荒废了。
    写小说是一个寻找自我心灵的过程，写散文却是寻找民族心灵的过程。心量要大，只要这样，短篇小说、短篇散文、精短诗歌都可以写出大气象。

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    在散文中幽默的很了，就容易跑气。但是幽默确实是散文好的品质。一个人一板正经地叙述一件荒唐的事情，不失幽默。
    散文可以写得散文可以如同隐士一般高蹈......人在江湖，仍然想的是国家民族的事情，一个人如果不想国家民族的事情，那就不是高人了。凡人大多只满足吃睡穿性最低层次的生存。因此，一个人的散文写得有点隐士气是可以的，说他真的隐士了，那是真的静下来了。有一个反面例子，周作人的散文是清新高蹈的，结果日本人一来，他还是投进了日本人的怀抱。
    写散文需要点题。“点题”是一门学问，点的好，可以画龙点睛，点不好，就全盘输了。在什么时候，在什么位置点题，是有讲究的。
    散文的修改也是一门学问，不是散文修改得次数多了，就一定好，有的时候越是修改，文字越差。只有人在进步以后，回头再读过去的散文，才能看出许多弊病和蹩脚的地方。一个人越是吐故纳新得频率高，越是容易走进大师的境界。
    修改分技术性修改和内涵修改，前者是比较容易的，后者比登天还难，因为人是最难超越的就是自我，人的最大敌人，也是自我。

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    什么是散文的细节？我的理解是以小见大的妙处。写小品文，看画说话，意不在画，看历史说话，意不在历史......全是眼下的现实和人类的精神工程。
    抓细节，要防止大而化之的倾向，比如：不是“一杯饮料”而是“一杯可口可乐”；不是“一只狗”而是“一只花吧狗”；不是“一束花”而是“一束丁香花”；不是“一个战士”而是“一位嘴巴上有绒毛的东北籍战士”；不是“一顶帽子”而是“一只灰色的八角帽”；不是“一只猫”而是“一只瘸腿的小猫”；不是“一支枪”而是“一支老式的三八大盖”，不是“一幅画”而是一幅“徐悲鸿的奔马图”。  
    小说是拉过程的，而散文则不讲过程，反而强化过程中的细节。对于小说而所，情节可以设计的，而细节不可以杜撰；细节必须是真实发生的。细节未必全是你亲自看见的，听来的细节也算是一个渠道。
    细节是见精神的地方，不是细枝末节。生活的细节是否可以直接放到散文里的呢？不可以的，必然经过审美过滤。
    要养成注意细节的习惯。散文和小说里的细节，大都是从记忆了挖出来的。细节出来了，散文和小说就活了。朱自清先生的《背影》，其实是他个人记忆力的一个典型的细节——父亲爬栅栏。写一篇不错的散文，如果需要细节的话，你的第六感觉就会强烈地提醒你，该有一个细节了啊，该有一个细节了啊。
    我们常常说写散文要注意观察，观察什么？细节啊，大而化之的观察，任何人都会的，而观察细节，就不是人人都会的。

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   写小说是节制描写的，而写散文恰恰相反，是鼓励描写的，通过描写强化氛围，彼此的味道是不同的。
   小说里放置谜团是高明的写法，散文放置谜团就显得矫揉造作。
   写小说有闲笔，散文也有闲笔。闲笔的数量要控制，无关紧要的事情不要叙述的太多。硬性拉长了小说，或者散文，很没有意思的。
    写小说讲究把空间、时间、人的感官全部利用起来，写散文就不需要了吗？也是需要的，只是利用时空的形式和小说不同。
    韧性太重要了，许多有才华的人为什么失败了，因为没有韧性，成功往往给那些只有中等智商但是坚韧的人准备的。
   里尔克有一诗句：“生活和伟大的作品之间，总存在着某种古老的敌意”，这是是形而上的发言，实际上，这反映了伟大作品和世俗生活的之间的敌对状态。
   小说中有酷烈的小说，散文里有没有酷烈的散文呢？值得研究的。

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   写小说常常会发生这样的事情，即写作之前是一个样子，写作的时候，往往和原来的设想不太一样，这是因为“素材的冲击度”改变了原来的想法。写散文一般不会发生“中途变卦”，因为散文家可以把精力始终放在原来的兴奋点上，也就是说，散文写作是有圆点的写作。
    无论是小说，还是散文，不要过早地向别人请教，尤其是专家请教，这些人会耽误了你原作中非常优秀的东西。在你对这篇作品有了充分的认识后，才可以让别人看；无论是支持或者反对，都是一个参考。
    在写作的过程中，始终保持兴奋感是幸福的，因为你的写作不会因此成为一种负担了。
    一篇作品只要还没有完成，就不要往前翻，就不要“赏读”，那会破坏了你的兴奋点。
    小说这个门类里有微型小说，微型小说的要点在于会抖包袱。散文里有没有微型散文呢？只要涉及到叙述，就难。散文诗可以微型，但散文诗又确实不是散文。在小说里，作为读者对事件的内在动因都很明白了，偏偏小说里的人物不明白，这样的发差，会产生幽默感。

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    我初学散文的时候，我的老师告诉我要“形散而神不散”，一下子就笼罩了我二十几年。老师的话是大而化之的，何为形？散文可以东一榔头，西一杠子吗？何为神？神就是我们上学时候老师批阅的所谓“中心思想”吗？中国的教育误人，影响了后代的智商，中国的近代五十年文学也误人，僵化的教育培育了僵化的思维，僵化的思维僵化了本来是充满了活力的文学。
    用文学作品图解抽象的政治，用文学作品抽象政治化的“道德”，是让文学卖身.....该醒悟了。
    对于一个人感知世界来说，感情也是一个中性字眼，无所谓伟大和低劣。对于文学创作来，感情就不是中性的了，有作者的内修的元素。也不能说所有的内修都是崇高的，有的人把内修修到了歪路上了。   
    什么是修炼？即是生活的某些区间，一个人，一个平凡的人，通过反省抵达神的境界。宗教是指向神的，文学写作也是指向神的，写作的人更比一般的人更知道人类合理的生活是怎样的？人类的理想化的生活状态是怎样的？
    说到做人，仿佛和散文没有太深切的联系，毕竟是有联系的，尤其遇到很难藏拙的散文写作。一个人如果人格低下，很难写出的散文，即使豪言壮语，也难免露出狐狸的尾巴。对一个人来说，做人也不是抽象的，在人生的不同阶段，受谁的影响，可以有选择的。
    做人可以有多重人格，在中国如今的环境，实用主义盛行，许多人采取多重人格来应对复杂的生存环境，也是一种无奈的选择。对散文人来说，要尽量保持人格的“主体单纯”，犯一些小错可以，底线不可出卖。
    真的师友未必非要见面，精神的相处是重要的。见了面，反而露出生活的瑕疵。一本伟大的书，就是一个巨人站在你的面前；受一本伟大的书的影响，就是受一位伟大人物的影响。

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    写散文的人面对的是民族的内心世界。我们该向中国古代哲学怎样寻求营养呢，这是一个十分严峻的挑战，比如八卦是中国人最早的世界观——乾坤坎离震艮巽兑，即天地水火雷山风泽。老祖宗用这八种物质解构宇宙万物，是朴素的，但是到了现代，又该怎样解释世界呢？怎样把东方精神与西方精神对接呢，是我们值得认真思忖的。
    写散文比其它文学体裁更要求作者多读书，更要求作者成为一个“文化人”，比如说余秋雨，如果他不是一个学者，很难想象他能写出《文化苦旅》。
    散文到底该有多大的胸襟呢？那是要因人而异的，大则大，小则小，能大不大，是浪费，不能大影大，是逞能。
    中国写散文的人很多，谁自称是中国散文第一，无疑是会得到嘲笑的，但称呼“优秀的一群”“杰出的散文家”，是可以的。
    古代社会写散文的人，大部分是文人。现代社会写散文的人，应该靠近“知识分子”这个阶层。

    13
    最近一段时间，我在想，散文以小见大是小品文，那么，反着想，以大见小（个人的心理）呢，是不是大品文呢？
   大和小，不是素材的大小，不是宏观叙述和精细雕刻之间的差别，而是内在的气场有多大。一说到文学，业内人士的潜规则，一个人的文学成就以小说为大，尤其是长篇小说，一部成功的长篇小说就可以定了一个人的终生了，否则，很难说。
    文学评论和文艺批评这件事情之所以难做，因为需要评论家真的把研究对象弄透彻，这是需要时间和功夫的，这在速朽的当代，很少人愿意去做这件事情。
    写小说中的“我”是可以迷路的，而散文里的“我”一直睁大了眼睛，“我”在之外，“我”在其中，“我”不是救世主，但是“我”是一个寻找光明的人。世界偶然造就了“我”，我要把我列进寻求光明的族群。把我“我”放到一个恰当的姿态比较好。
    把写作当作包袱还是当作快乐，这是作家和非作家的区别吧。

    14
    有的小说，读着，读着，读得人迷惘了，这也是一种本事，但是散文越是读，越找不到北了，这是散文的失败。
    小说可以用探究的姿态写，散文当然也是可以的，但是，在与现实的距离感上，散文比小说走得近。散文虽然不能说教，但毕竟可以发言表达什么是不对的。
    小说与诗歌之间，肯定存在着一种隐秘的通道；小说和散文之间，同样都以叙述为主要表达方式，但是软件和硬件都是决然不同的，一个不善于理解这个分界的人，很可能既写不好散文，也写不好小说。
    世界上不存在能给一切文化程度人都能顺利地读下来的文学作品。文学作品找读者，是一种客观存在，不应该以此来非议作者。

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    人可以死亡，文化也可以淡化的。
    作为邯郸人，美丽的赵姬舞姿翩然，但是不在了，在《史记》基本是荡妇；磁州窑只剩下了遗迹；甄宓的才情与贤淑已成了神话，曹子建才高，还有建安文人在铜雀台赏月……都已经成为历史的轻轻的痕迹了。几乎每个废墟城市都有大量的这样的痕迹。
    中国现代散文的发源，古代散文当然不可不读，但是，必须看到古代散文“贵族文体”的特性，是“高层叙事”，引车买浆的百姓生活难于进入他们的笔下。但“五四新文化运动”改变了这一切，那个时期的散文成就应该在诗歌、小说之上的。
    散文里出现了幽默的元素，是对封建散文的正襟危坐的背叛。
    散文就是散文，如果像搞什么运动一般把散文弄一个什么“潮头”，虽然不是太坏的事情，但是对散文来说，因为过于强调了某一个方面，反而影响了散文的发展。
    个体体验是重要的，但是过分强调个体体验，缺乏体验与大众的对接，至少是狭隘的。[/td][/tr]
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树上生长一只鹿

一
　　写人，我始终认为不是散文的强项，尤其是写自己的亲人，要极为小心的。鲁迅先生写散文写了藤野先生，写了刘和珍，没有写过他的父母。我以为好散文是要靠“事件的深刻性”来体现作者的审美高度。写自己的亲人，很难展开。阿贝尔写过他自己的父亲，是多年前在《中华散文》上读到的，阿贝尔笔下的父亲是一个独立的人物，作者没有写太多的“亲情”。
　　散文是拒绝煽情的，《半个父亲在疼》，把父亲写到了极致，但是，严格地说，在“意义”的层面很难展示。我对于写人也是谨慎的，有几个写人的作品，写杜甫，写泰尔戈，写嬴政，我想表达的是人物背后的意义。我自己并没有表达人物的命运......这些东西用小说方式更好些。我写郭守敬，觉得很惭愧，叙述的部分太多，叙述的太多，就有说明文的意思了。

　　二
　　散文里应该有事件的，没有大事件，也应该有小事件，大和小是相对的，重要的是关乎心灵的重造。随着散文的年轮的增加，我越来越感到“事件”的重要性。没有事件，散文就几乎没有切入点。散文里的“事件”是心灵事件，不是自然事件，更不是新闻事件。如果认真地阅读好散文，不管是谁写的，几乎每篇散文里都有事件，只不过对事件的表达方式不同。有的事件并不是作者私人性的，是关乎民族和人类的，这些东西最难驾驭，最容易写得空泛。可是，这个地雷阵，还是要过的。
　　写历史是不是事件呢？是，是过去发生过的事件。优秀散文，或多或少地要回答——生存问题。对于人类来说，怎样的生存是最合理的呢？这些东西即使是难*作，散文家也应该描绘出一个蓝图，做一个哪怕是显浅的答案，否则，散文写得再花哨，意义也不大。并不是每篇散文都要朝着这个方向迈进，散文写得闲适惬意一些，也并不坏，但是闲适久了，人就没有了棱角了。
　　对于散文来说，有好几个境界，一是描述，把彼时彼地的场景描写下来就行了，这是一种，无可非议。二是抵达，抵达一定的心灵高度，呼唤读者拥抱“真善美”。三是重建，人的精神家园不是完善的，民族的心灵历史也有这样那样的缺陷，就需要用散文的方式去重新塑造。这个塑造过程，可以用小说，用戏剧，用电影，但用散文的方式更加直接一些。

　　三
　　写散文的人应该和一般人不大一样。哪里不一样啊。那就是比一般人对“生活”更敏感，更热爱生活。写散文的人天分高的人，总是善于抽象地表达的，不仅仅写自己看到的，还能用第三只眼睛看到别人看不到的。别人司空见惯的，见了，就过去了，写散文的人就录下了。
　　一般人只有一个世界——现实世界，散文家至少应有三个世界。寓言、童话是虽然是虚的文体，但是对散文很重要。
　　叙述对小说是重要的，对散文也是重要的。好的叙述在于每句话的背后还有话，能抓痒了读者。让读者哭，让读者笑，让读者隐隐地痛。一个散文家不是从天上掉下来的，都要经过自己的成长过程，只不过这样的成长过程是有典型意义的，一个散文家的心灵成长，就是一篇绝好散文。

　　四
　　一个散文作家努力学习语言是蹩脚的，散文是人气质的表露，语言只是一个结果。写散文和写诗歌不是一个路子，但因为诗歌涉及到人类精神更加直接一些，应学着写那么一点点。
　　特殊的家族和特殊的心灵历程，是写好散文的一个不可或缺的条件之一。说得玄乎一些，伟大散文涉及到一个人一生精气神的积累，不能轻易下笔。
　　革命这个词汇不常用了，对一个有责任感，有担当的散文家来说，确实需要在他生命的历程中不断地“爆发革命”，有的时候不仅仅是理念的革命，包括人生道路的革命。
　　中篇散文和长篇散文在“密度”“结构”上难于把握，还是从2000--3000字的散文入手好一些。一篇散文到底写多长合适？这在构思阶段就渐渐清晰了。散文写到多长为好，我觉得三万字为极限，再长，恐怕就不是散文了，是散文集。千字的散文能写多深刻呢？我也深深怀疑，所以，认为写到2000---3000字为好，胳膊腿可以基本伸展开了。
　　散文的家族有“写意散文”，纯碎的风景变幻，没有事件，没有完整的心灵表达，对一切的一切点到为止。这样的散文......我觉得难于充满表达生存的精神。

　　五
　　散文讲究“发现”，一篇长散文泱泱万言，但是没有独到的发现，也是没有什么意义的。“发现”有没有尽头？没有，“发现”会不会受到制约？肯定会。
　　比较鬼的散文家，能发现别人没有发现的东西。即使没有大发现，也有小发现，绝不会写上一堆资料，绝不会没有灵气，绝不会不表态（含糊其辞），绝不会去重复别人屡屡发现的东西。
　　一个人写出的绝妙散文，不会太多，因为那是一个人生命的精华。一个生命力不强的人，无法驾驭散文，散文有的时候青睐生命力过剩的人。

　　六
　　语境和语感对散文写作来说，永远是重要的。语境和语感下面是什么呢，是对生命的感悟，生命的勃发。
　　语言是什么，我的理解就是一个人的血液。你的血液是什么样子的，你的语言就是什么样的？没有了语感，一个作家就不要写作了，该干什么，就干什么。
　　语境和语感是可以营造的，你营造什么样的语境，就会以后什么样的暗示、暗喻，就会有什么样的结论。
　　有人说，散文如何开头是最重要的，我觉得散文什么时候收尾是最要的，不管怎样收尾，最忌讳的是“卒章显志”，非常恶心。

　　七
　　写得有没有文采是第二位的，第一是真实，真实，再真实——偏偏真实也很难。
　　因为梦境比现实要真实，所以写好梦境，是对一个散文家终生的挑战。
　　就我本人而言，我喜欢闲适的散文，但是又警惕闲适的散文，闲适得很了，就会贴到权利与利益的温床。我也不太赞成过于激烈的散文，散文毕竟不是打仗，需要秋雨滋润的功夫。
　　从切入口的角度说，我喜欢刘亮程为龟兹的驴子写志，在人们习惯为人写虚伪志时，他大胆地为驴写志，了不得。
　　对一个写作人来说，不管你用哪一种体裁，在什么地方切入，并把蒙昧的世界打开一个缺口是重要的。
　　散文需要说真话，但是仅仅说真话，还不足以成为经典散文。

　　八
　　宏大叙述是抽象的，要点是“核”，如果没有核，仅仅选了一件重大历史素材，还不能成为宏大叙述。
　　优秀的散文不但可以把读者吸引住，还能引导读者深入思索，有所收获，甚至对读者的人生轨迹有影响。
　　中国的古文字里充满了似是而非的词语，一直流传到现代：比如评论可以写的大而空，散文也可以写的大而空，从表面看，你似乎说的很多，其实什么也没有说——这是中国文人的弊病。

　　九
　　散文里没有一点知识是不可能的，但是，不是为了知识而知识，知识是为了见解服务的，见解是为了“重建人文精神”服务的。
　　一个人突然在散文里说一两句名言不是难事，难的是名言的背后有巨大的心灵空间。
　　我的一个老师曾经向我谈过散文的信息量。我想，一篇散文里究竟可以藏下多大的信息量？“信息量”这三个字可以理解为多元的，信息量不仅仅是对知识的介绍，更重要的是对心灵的渗透。

　　十
　　散文可以不可以杂交，当然可以的。问题在于怎样杂交？在什么样的语境下和别的文体进行杂交？
　　我以为散文和新闻报道杂交是最难的，弄得不好，就进了歌功颂德的泥潭。
　　散文的虚构是一个敏感的话题，不是绝对不可以虚构，问题在于在什么地方虚构，虚构的东西在一篇作品里占多大比重？

　　十一
　　有的时候我在想，一篇散文写得出了魔幻，出现了白日梦，这还是散文吗？是，还是不是，不是你我说了算，而是读者说了算，首先看读者看懂看不懂。懂了，会心一笑，或者是深深地疼痛，那就成了。
　　不管怎样，写魔幻，写梦境，最容易写得失败，因为写起来随意性太强。写作这个东西，不能没有随意性，不能扼杀想象，但是又不能随意到了无边无沿信口开河。

　　十二
　　优秀散文和伟大散文的界限在什么地方？优秀散文刚读，就粘住了眼球，但是再读，就读不下去了。伟大散文读第一遍，可能平平，但是越读越有味道。
　　什么是优秀散文？我想，至少有一个标准，就是：用最少的文字表达了最大的空间。因此，散文无论写虚也好，写实也好，内存的东西应很大。但是说话不要说绝了，读者能意会就行了。

　　十三
　　有没有情绪型的散文？有，散文里没有事件，也没有人物，仅仅是瞬间即失的情绪。
　　这样的散文肯定是有的。关键是自己的情绪的由头是什么，朱自清先生写的《荷塘月影》的闪光之处，不在于描述，而在于发生苦闷情绪的由头，那个时代无法排泄的苦闷情绪。
　　对一个人、一件事，如果肯定的话，肯定到什么程度？我觉得肯定到七分就足够了。

　　 十四
　　宏大的散文有宏大的冲击力，但这样的散文不是从天上掉下来的，它来自宏大的构思，从构思阶段就不宏大，写出的东西很难宏大。还要注意，宏大并不是空洞，不是大而空。
　　写散文不可能不引用资料，古代叫做用典。散文是鲜活的，为了保证鲜活，用典用的越少越好。
　　有一场事件让你彻夜不眠的时候，有可能写出宏大叙事的散文，我想“长平之战”应该好好写写，那可是决定古赵国命运的一场战役啊，它的背后藏着很多的“意义”。
　　人不是在任何情况下都可以写作的，一篇伟大作品什么“时机”下写作太重要了。再离奇的历史，在你的眼睛里，一定要像昨天刚刚发生那样熟悉，没有任何的陌生感。
　　对于一个伟大作家来说，写作的动因不是来自对历史的探奇，而是来自对现实的痛苦思索，在现实和历史之间（包括未来）找到了通道，时代的虚浮和民族的疾病常常为产生伟大作家打好了基础，虽然很无奈。没有长久的疼痛感，随意写出的东西，不会得到文学史的认可（真正意义的文学史）。
　　
　　 十五
　　凡是散文也好，凡是小说也好，抽象起来很难，如但丁先生的《神曲》。散文要指向具体的历史事件，散文可以写成寓言体，但不可以写成童话，太浅。
　　抽象的，近似寓言的散文或者小说可以称作元散文和元小说。这样的散文和小说因为其具有伟大的象征性，所以可以涵盖地域和地域之外的很多东西，可以穿越历史和现实........这样的作品是一个人人格的力量和文学才华的集中勃发，是可遇而不可求的。
　　元散文或者元小说具有命名性，你是第一次为这样的情景（整个文学作品）命名的，因此，这也是一件危险的事情，要十分谨慎啊。
　　散文、小说的终极意义在哪里？我认为永远是可望而不可的，每一篇作品都可能奔往终极，又永远无法抵达。
　　对于写散文来说，“思想”是怎样炼出来的？思想是一个人人格的组成部分，不是孤立的，同时，思想可以有意识地锤炼的，比如读思想性强的图书，比如在某一个方面对涉及人类存在的问题进行自辩和群辩.........
　　
　　 十六
　　省略号尽量少用，那是缺点才华的标志。
　　“我”是不可少的，没有“我”，现场性就贫乏了。但是“我”是可以代换的，代换为任何事物，就看作者的驾驭能力了。
　　要极为小心地涉及伟人，如果你没有扳倒“伟人”的思想实力，就绕开他们。
　　语言的运用像是一个歌唱家的音域，可以宽一些，但是在某一段，语言的弹性节奏还是应该保持一致。
　　观察力与画面感密切相关，如果你对画面感不敏感的话，可能对观察就不在乎了。
　　
　　 十七
　　对于写散文来说，审美学上的“移情说”毕竟是存在的，“通感说”也是存在的。
　　“移情”怎样移，在不同的语境里，不同的写作对象，不同的散文里，是不一样的，可以说是姿态万千。
　　有个性的叙述，虽然婆婆妈妈，也是有审美和文学的意义的。没有个性的叙述，哪怕是再精美，也是在继续嚼别人嚼过的馒头。
　　意境和空灵的散文可以写，但是要谨慎，因为它们的质感不强，很可能滑进散文诗的境地，散文的质感来自现实生活的场景。
　　没有爱情的散文是苍白的，沉溺于爱情的散文是有局限，因为人活在世界上，不仅仅是做好维护爱情这一件事情。散文是在生命意义上的勃发，是痛苦和大愉快。
　　写自己的生活历程，一定要谨慎，因为容易“自恋”，当自我的意义具有了“典型”意义的时候，才可以放开去写。
　　
　　 十八
　　散文真的是抒情文体吗？我认为把充沛的感情藏的越深越好。感情是重要的，认知更加重要，要在抒情和认知两个方面找到一个结合点。
　　写植物的过程，写劳作的过程，写大自然变化的过程，有没有意义呢？有，那就写的时候，你是尊重大自然的，大自然是人格化的。
　　人有心理感觉，大自然也是有心理感觉的。
　　以小写大的关键之处在于把握了一种“精神”，精神可以把读者带到更加广阔的空间。
　　散文不可以对任何事体随意地做结论，结论是应该让读者去下的，在这个方面，应该十分地谨慎。但是，该说出作者自己的观点时，硬性不说，也不好。