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“少年不识愁滋味,爱上层楼;爱上层楼,为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味,欲说还休;欲说还休,却道天凉好个秋。 ”，岁月似酒，尝得太久总会在不间意中就醉了。前久睡着后梦里会有童声在儿歌，有《两只老虎》、《找朋友》、《丢手绢》、《李小多分果果》。
回忆起《李小多分果果》这首歌之后，又联想起一个人，他是孔融。孔融让梨的故事很象《李小多》。《李小多分果果》中唱到：“李小多那个李小多,分果果分果果，分到后来剩两个， 大的分给张小弟，小的留给他自己。”。孔融让梨的故事讲的是，孔融四岁的时候，他父亲给孩子们一些梨吃，孔融选了小的，他说自己最小，所以应该吃小的，大的留给哥哥吃。《三字经》中“融四岁,能让梨,弟于长,宜先知”，说的就是这个故事。
旧社会能读书的孩子就是用“孔融让梨”的思考方式教育出来的，而我们上世纪70年代出生的孩子是用“李小多分果果”的思考方式教育出来的，基本与“孔融让梨”用的是同一种系统。
今年六月我国面对国内与国际发行《孔融让梨》特种邮票，一个邮票网站上称：“（孔融）其思想以‘孝、义、礼、仪’为主……既寓教于乐，又有利于弘扬中华民族传统美德……”。但我想到的是，孔融的结局，其实正是死在“孝”字上，曹操杀孔融的两大罪名之一正是“不孝”，而他的“父母于子无恩”论思想更是传统孝道思想的直接造反者。
孔融是孔夫子的后人，幼年并成为这种传统的红花少年，为什么长大后反而抨击这种价值观呢？我认为比起四岁孔融的思想，孔融成年的“父母于子无恩”论的“不孝”思想更值得成年人去思考。
“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳；子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”，这就是孔融真正成年后的“不孝”观念。它是意思是说：“父亲对于子女，到底有些什么恩情呢？如果说到他的本意，那是因为情欲冲动产生的结果，孩子和母亲又能谈上什么感情？比如瓶子里装着个东西，东西倒出来了，就和瓶子没有关系了。”
胡适对于孔融的“父母于子无恩”论有过这样的评论，他在《我的儿子》中说：“‘父母于子无恩’的话，从王充、孔融以来，也很久了。 从前有人说我曾提倡这话，我实在不能承认。直到今年， 我自己生了一个儿子，我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父的不曾得他的同意，就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们即无意，如何能居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能‘市恩’了。……所以我们‘教他养他’，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗？我所说的，是从做父母的一方面设想的，是从我个人 对于我自己的儿子设想的，所以我的题目是‘我的儿子’。 我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉，决不居功，决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我，那是他自己的事。我决不期望他报答我的恩，因为我已宣言无恩于他。”
没有阅读过琼瑶女士的书，有心人在网上引出琼瑶在《窗外》里的一节话，设想站在孩子的角度去看这个问题：“妈，你别这样不满意我，我并没有向你要求这一条生命，你该对创造我负责任，在我，生命中全是痛苦，假如你不满意我，你最好把我这条生命收回去！”
我个人认为，父母是有欠于孩子的，我现在虽然没有孩子，但觉得自己是个父母，是站在父母的角度说的这个话；但站在孩子的角度，又觉得父母的恩情深重不可言谢，是报不尽的。
杀孔融的曹操，改革过自汉代以来的“孝治天下”用人制度，提出了“唯才是举”。他所作的公文《举贤勿拘品行令》，开章明义地表达了这个观点，全文不太长，写得也很精彩，全文择录如下：“昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。”，其中的“无有至德”、“不仁不孝”都明确地表示了他“唯才是举”的原则。然而孔融被曹操杀掉的两大罪状之一却正是“不孝”——而且不是因为其不尽孝道，而是“父母于子无恩”言论上的“不孝”，一个因言获罪的罪名，仅是一个书面上的说法。孔融惨死，归根到底就是死于封建体制的政治迫害。
持“父母于子无恩”论的孔融，他的孩子品性如何？
成语“覆巢无完卵”的典故就是出自于孔融他孩子的一个对话。《世说新语;言语》中说：“孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者日：‘冀罪止于身，二儿可得全不?’儿徐进曰：‘大人，岂见覆巢之下，复有完卵乎?’寻亦收至。” ，有评道“八岁小儿，能悬了祸患，聪明特达，卓然既远，则其忧乐之情，固亦有过成人矣。”、“孔融被收,力保其子之安全,实乃人性常情的流露,二子年幼,面临剧变,竟能延颈就刑,冷静沈著,令人震撼,真是虎父无犬子”、“安有见父被执,而无变容,奕棋不起,若在暇豫者乎?昔申生就命,言不忘父,不以己之将死而废念父之情也。”。建安十三年，孔融被处死，妻子儿女也同时遇害。
由孔融，我又想起另一个人，他也因恶人之名获罪处死，他的死又体现了恶人的另一面。这个人自始自终不承认自己是恶人，更不认为恶人会有意去行恶。他就是苏格拉底，他的罪名是“侮辱神灵”和“毒害青年”。他的朋友为他创造过两次能够让他逃生的机会，但他错过了。在法庭上他说的最后一句话是：“现在我该走了,我去赴死;你们继续活着。究竟我们之中谁会更幸福,只有神才知道。”。然后他被关进牢中等死，他却好像什么心事也没有，直致临饮毒酒前还与朋友们侃得笑若春风。喝下毒酒后，又兴致勃勃地体验起毒死自己的过程。突然想起什么没交待清楚，老爷子拉开白布冒出一句：“克里托，替我还给阿斯克勒庇俄斯一只公鸡……”，又把白布盖回脸上了。这事放中国可能就多出一成语了：“替我还鸡”！
苏格拉底被处死的结局代表了恶人面对社会公众的一面。
他的两个学生都从他身上吸取了这个血的教训，一个学生是安提斯泰尼，犬儒哲学创立者，他学会了作为不遵从世俗者即应当远离于世俗，去找自己的一亩三分地，无求于世人；他的另一个学生柏拉图，“乌托邦”（理想国）思想的创立者，幻想把社会能够改造成一个由智者统治下的安平国度。也许在他的理想国里，他的老师苏格拉底不但不会被处死，也许还会去领导那样的国家。
有两句话异常“经典”，我私自把它珠连璧合地合为一句，献于诸兄：“欲规不轨，跌荡放言。失欢于众，获罪于邦。”，前句是指孔融，后句是指苏格拉底。真的恶人，是讲是非的，不是玩雅俗的。恶人难当，恶人更难的是担。李敖说：“我不但要骂你是王八蛋，我还要证明你就是个王八蛋。”，话很硬气。凭这句话，李敖可以算个当代恶人。
——2008年
另：“真的恶人，是讲是非的，不是玩雅俗的。”，这句话当时写的时候，是想讽王朔的。
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发表于 2012-10-22 00:23:09
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